宣公卷十六起十年尽十八年（5 / 7）
[疏]“军有七日之粮”至“归尔”解云：考诸旧本，或云军有七日之粮尔，七日尽此不胜，将去而归尔。即云更留七日之粮，有粮而不得胜，将去宋而归尔。今定本无下“七日”二字。
司马子反曰：“子之国何如？”华元曰：“惫矣。”曰：“何如？”（问惫意也。惫，皮诫反。）曰：“易子而食之，析骸而炊之。”（析，破。骸，人骨也。）司马子反曰：“嘻！甚矣惫。虽然，（虽如所言。）吾闻之也，围者，（古有见围者。）柑马而秣之，（秣者，以粟置马口中。柑者，以木衔其口，不欲令食粟，示有畜积。柑，其廉反，以木衔马口。）使肥者应客，（示饱足也。）是何子之情也？”（犹曰何大露情。）
[疏]“是何子之情也”解云：言是何者，犹言是何大然也。子之情者，言子之露情也。是以何氏云“犹曰何大露情”
华元曰：“吾闻之，君子见人之厄则矜之，（矜，闵。）小人见人之厄则幸之。（幸，侥幸。）吾见子之君子也，是以告情于子也”司马子反曰：“诺。（诺者，受语辞。）勉之矣！（勉，犹努力。使努力坚守之。）吾军亦有七日之粮尔，尽此不胜，将去而归尔。”揖而去之，反于庄王。（反报于庄王。）庄王曰：“何如？”司马子反曰：“惫矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”庄王曰：“嘻！甚矣惫。虽然，（虽已惫。）吾今取此，然后而归尔。”（意未足也。）司马子反曰：“不可。臣已告之矣，军有七日之粮尔。”庄王怒曰：“吾使子往视之，子曷为告之？”司马子反曰：“以区区之宋，（区区，小貌。）犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？是以告之也。”庄王曰：“诺。（先以诺受，绝子反语。）舍而止。（受命筑舍而止，示无去计。）虽然，（虽宋巳知我粮短。）吾犹取此然后归尔。”（欲徵粮待胜也。）司马子反曰：“然则君请处于此，臣请归尔。”庄王曰：“子去我而归，吾孰与处于此？吾亦从子而归尔。”引师而去之。故君子大其平乎已也。（大其有仁恩。）此皆大夫也，其称人何？贬。曷为贬？（据大其平。）平者在下也。（言在下者，讥二子在君侧，不先以便宜反报归美于君，而生事专平，故贬称人。等不物贬，不言遂者，在君侧无遂道也。以主坐在君侧遂为罪也，知经不以文实贬也。凡为文实贬者，皆以取专事为罪。月者，专平不易。）
[疏]注“等不勿贬”至“道也”解云：案庄十九年“秋，公子结媵陈人之妇于鄄。遂及齐侯、宋公盟”之下，传云“大夫无遂事，此其言遂何？聘礼，大夫受命不受辞”出竟乃得专之。以此言之，则知大夫在君侧无遂道也。是以此注言等欲见大夫专平为罪不勿贬，但当言遂，亦足以见其专平矣。所以不言遂者，正以在君侧无遂道故也。若当言楚围宋，宋华元、楚子反遂平于宋矣。注“以主”至“为罪”解云：凡言遂者，专事之辞也。为文实贬者，皆以时无王霸，诸侯专事，虽违古典，于时为宜，是以春秋文虽贬恶，其实与之，即僖元年齐师云云，救邢贬齐侯称师，剌其专事，不言狄人灭邢而为之讳，见其实与是也。今此以主坐为在君侧专事为罪，更无起文则知经称人者，实为专贬之称人，非是实与而文不与矣。所以反覆解之者，正以凡为文实贬者，皆以取专事为罪故也。注“月者，专平不易”解云：正以定十一年“冬，及郑平”不书月者，易故也。昭七年“春，王正月，暨齐平”注云“月者，剌内暨暨也”；定十年“王三月，及齐平”注云“月者，颊谷之会，齐侯欲执定公，故不易”之类皆如此。
六月，癸卯，晋师灭赤狄潞氏，以潞子婴儿归。潞何以称子？（据其灭称氏。）潞子之为善也，躬足以亡尔。（躬，身。）虽然，君子不可不记也。离于夷狄，（疾夷狄之俗而去离之，故称子。）而未能合于中国，（未能与中国合同礼义，相亲比也，故犹系赤狄。）晋师伐之，中国不救，狄人不有，是以亡也。（以去俗归义亡，故君子闵伤进之。日者，痛录之。名者，示所闻世始录小国也。录以归者，因可责而责之。责而加进之者，明不当绝，当复其氏。）
[疏]注“以去”至“其氏”解云：言以去俗归义亡者，谓去离夷狄之俗，而欲归中国之义，卒无救助者，是以亡也。正以文在蛮夷氏之下，故取以说之。云日者，痛录之者，正以凡灭例月，今此书日，故以为哀痛而详录之耳。云名者，示所闻世始录小国也者，正以僖二十六年“秋，楚人灭隗，以隗子归”彼注云“不名者，所传闻世，见治始起，责小国略”然则此书名者，示所闻世始录小国也。云录以归者，因可责而责之者，谓因其行进在可责之限，故书以归，责其不死位，是以僖二十六年“以隗子归”之下，何氏云“书以归者，恶不死位”是也。云明不当绝，当复其氏者，言其行既进，明不当绝灭其国，还当复其潞氏以为国矣。
秦人伐晋。
王札子杀召伯、毛伯。王札子者何？长庶之号也。（天子之庶兄。札者，冠且字也。礼，天子庶兄冠而不名，所以尊之。子者，王子也。天子不言子弟，故变文，王札系先王以明之。不称伯仲者，辟同母兄弟，起其为庶兄也。主书者，恶天子不以礼尊之而任以权，至令杀尊卿二人。不言其大夫者，挈也。恶二大夫居尊卿之位，为下所提挈而杀之。大夫相杀不称人者，正之。诸侯大夫顾弑君重，故降称人。王者至尊，不得顾。）
[疏]“王札子者何”解云：欲言王子，以札间之；欲言其非，而经有王子之文，故执不知问。注“天子”至“得顾”解云：言礼天子庶兄冠而不名，所以尊之者，时王之制，与春秋同也。言既加冠之后，天子不复名之，所以尊之也。云子者，王子也。天子不言子弟，故变文，上札系先王以明之者。言子者，王子也者，王以子在札下，故须解之。言天子不言子弟者，谓不言在位子弟也，即文元年注云“不称王子者，时天子诸侯不务求贤，而专贵亲亲，故尤其在位子弟，剌其早任以权也”是也。至于出奔被杀，仍自言子弟，即“王子瑕奔晋”“天王杀其弟年夫”之属是。言故变文者，谓变文不言王子也。言上札系先王以明之者，谓以札于子上，以札近先王，明其今王之庶兄矣。云不称伯仲者，辟同母兄弟，起为庶兄也者，若其与君同母者，即称伯仲字，即上十年“秋，天王使王季子来聘”彼传云“其称王季子何？贵也。其贵奈何？母弟也”是也。今称王札子，故言辟同母兄弟，起其为庶兄也。云云，主书者，天子不以礼尊之而任以权，至令杀尊卿二人者，正以经不称爵，知非公，故云不以礼尊之矣；正以堪杀二卿，故知任以权也。云不言其大夫者，挈也者，由其为下所提挈而杀之，失大夫位，故不云大夫也。云居尊卿之位者，正以称其五十字，知是尊卿耳。云大夫相杀不称人者，正之者，以文十六年“宋人弑其君处白”之下，传云“大夫弑君称名氏，贱者穷诸人”注云“贱者，谓士也，士正自当称人”；“大夫相杀称人，贱者穷诸盗”注云“降大夫使称人，降士使称盗者，所以别死刑有轻重也”然则大夫相杀例合，称人今此不称人者，正之使称王札子故也。所以正之者，如下云“诸侯大夫顾弑君重，故降称人”者，即大夫弑君称名氏，大夫相杀称人是也。云王者至尊，不得顾者，言至尊之人，无有弑之理，不可顾，是以大夫相杀，不假降之称人矣。
秋，众。（从十三年之后，上求未已，而又归父比年再出会，内计税亩，百姓动扰之应。）
[疏]注“从十三年”至“之应”解云：即上十三年“秋，众”注云“先是新饥，而使归父会齐人伐莒，赋敛不足，国家遂虚，下求不巳之应”是以此注足之云尔。云而又归父比年再出会者，即上十四年“冬，公孙归父会齐侯于”十五年“春，公孙归父会楚子于宋”是也。
仲孙蔑会齐高固于牟娄。初税亩。初者何？始也。税亩者何？履亩而税也。（时宣公无恩信于民，民不肯尽力于公田，故履践案行，择其善亩最好者，税取之。）
[疏]“初者何”解云：赋税之式，国之常经，今而言初，故执不知问。“税亩者何”解云：什一而行，明王旧典，今而变文谓之税亩，故执不知问。
初税亩，何以书？讥。何讥尔？讥始履亩而税也。何讥乎始履亩而税？（据用田赋不言初，亦不言税亩。）
[疏]注“据用田”至“税亩”解云：即哀十二年“春，用田赋”是也。然则用田赋亦是改古易常，而不言初，又不言税亩，今此特言初税亩以讥之，故难之也。
古者什一而藉。（什一以借民力，以什与民，自取其一为公田。）古者曷为什一而藉？（据数非一。）什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀；（奢泰多取于民，比于桀也。）
[疏]“多乎什一，大桀小桀”解云：夏桀无道，重赋于人，今过什一，与之相似。若十取四五，则为桀之大贪；若取二三，则为桀之小贪，故曰多乎什一，大桀小桀。所以不言纣者，略举以为说耳。旧说云不言纣者，近事不嫌不知。
寡乎什一，大貉小貉。（蛮貉无社稷宗庙百官制度之费，税薄。大貊，亡百反。费，芳味反。）
[疏]“寡乎”至“小貉”注“蛮貉”至“税薄”解云：若十四五乃取其一，则为大貉行；若十二十三乃取一，则为小貉行，故曰寡于十一则大貉小貉也。然则多于什一则有为桀之讥，寡于十一则有蛮貉之耻，是以什一而税，三王所不易，故传比于中正之言。
什一者，天下之中正也。什一行而颂声作矣。（颂声者，大平歌颂之声，帝王之高致也。春秋经传数万，指意无穷，状相须而举，相待而成，至此独言颂声作者，民以食为本也。夫饥寒并至，虽尧、舜躬化，不能使野无寇盗；贫富兼并，虽皋陶制法，不能使不陵弱，是故圣人制井田之法而口分之：一夫一妇受田百亩，以养父母妻子，五口为一家，公田十亩，即所谓十一而税也。庐舍二亩半，凡为田一顷十二亩半，八家而九顷，共为一井，故曰井田。庐舍在内，贵人也。公田次之，重公也。私田在外，贱私也。井田之义；一曰无泄地气，二曰无费一家，三曰同风俗，四曰合巧拙，五曰通财货。因井田为市，故俗语曰市井。种不得种一，以备灾害。田中不得有树，以妨五。还庐舍种桑荻杂菜，畜五母鸡两母豕，瓜果种疆畔，女上蚕织，老者得衣帛焉，得食肉焉，死者得葬焉。多于五口名曰馀夫，馀夫以率受田二十五亩。十井共出兵车一乘。司空谨别田之高下善恶，分为三品：上田一岁一垦，中田二岁一垦，下田三，岁一垦；肥饶不得独乐，尧角不得独苦，故三年一换主易居，财均力平，兵车素定，是谓均民力，国家。在田曰庐，在邑曰里。一里八十户，八家共一巷。中里为校室，选其耆老有高德者名曰父老，其有辩护伉健者为里正，皆受倍田，得乘马。父老此三老孝弟官属，垦正比庶人在官吏。民春夏出田，秋冬入保城郭。田作之时，春，父老及里正旦开门坐塾上，晏出后时者不得出，莫不持樵者不得入。五毕入，民皆居宅，里正趋缉绩，男女同巷，相从夜绩，至于夜中，故女功一月得四十五日作，从十月尽正月止。男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗，乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子，故王者不出牖户尽知天下所苦，不下堂而知四方。十月事讫，父老教于校室，八岁者学小学，十五者学大学，其有秀者移于乡学，乡学之秀者移于庠，庠之秀者移于国学。学于小学，诸侯岁贡小学之秀者于天子，学于大学，其有秀者命曰造士，行同而能偶，别之以射，然后爵之。士以才能进取，君以考功授官。三年耕馀一年之畜，九年耕馀三年之积，三十年耕有十年之储，虽遇唐尧之水，殷汤之旱，民无近忧，四海之内莫不乐其业，故曰颂声作矣。数，所主反。以食，音嗣。伉，苦浪反，一音苦杏反。塾，音淑。莫，音暮。）
[疏]“什一行而颂声作矣”解云：颂者，大平之歌。案文、宣之时，乃升平之世也，而言颂声作者，因事而言之故也，何者？案文、宣之时，乃升平之世，言但能均其众寡，等其功力，平正而行，必时和而年丰，什一而税之，则四海不失业，歌颂功德而归乡之，故曰颂声作矣。不谓宣公之时，实致颂声。注“帝王之高致也”解云：谓帝王之行清高，乃致颂声，故曰高致也。注“春秋经传”至“作矣”解云：言春秋经与传数万之字，论其科指意义实无穷，然其上下经例相须而举，其上下意义相待而成。以此言之，则非一言可尽，至此独言颂声作者，正以此处论税亩之事，若税亩得所，以致太平，故云民以食为本也。云夫饥寒并至，虽尧、舜躬化，不能使野无寇盗云云者，是谓假设之辞耳。云是故圣人制井田之法而口分之，一夫一妇受田百亩云云以下，皆是时王之制。云井田之义：一曰无泄地气者，谓其冬前相助犁。云二曰无费一家者，谓其田器相通。云三曰同风俗者，谓其同耕而相习。云四曰合巧拙者，谓共治耒耜。云五曰通财货者，谓井地相交，遂生恩义，货财有无，可以相通。云因井田以为市，故俗语曰市井者，古者邑居，秋冬之时入保城郭，春夏之时出居田野，既作田野，遂相交易，井田之处而为此市，故谓之市井。云里正旦开门坐塾上者，即郑注学记曰“古者仕焉而已者，归教于闾里，朝夕坐于门，门侧之堂谓之塾”是也。
冬，彖生。未有言彖生者，此其言彖生何？（彖即众也，始生曰彖，大曰众。彖，与专反。）彖生不书，此何以书？幸之也。（幸，侥幸。）
[疏]“彖生不书”解云：谓例不书之。
幸之者何？（闻灾当惧，反喜非其类，故执不知问。）犹曰受之云尔。受之云尔者何？上变古易常，（上谓宣公、变易公田古常旧制而税亩。）
[疏]“受之云尔者何”解云：灾是害物，宜避之，今而云受之，于义似乖，故执不知问。
应是而有天灾，（应是变古易常而有天灾众，民用饥。）其诸则宜于此焉变矣。（言宣公于此天灾饥后，能受过变寤，明年复古行中，冬大有年，其功美过于无灾，故君子深为喜而侥亻幸之。变众言彖，以不为灾书，起其事。）
饥。
十有六年，春，王正月，晋人灭赤狄甲氏，及留吁。（言及者，留吁行微不进。）
夏，成周宣谢灾。成周者何？东周也。（后周分为二，天下所名为东周。名为成周者，本成王所定名，天下初号之云尔。宣谢灾，左氏作“宣谢火”） ↑返回顶部↑
司马子反曰：“子之国何如？”华元曰：“惫矣。”曰：“何如？”（问惫意也。惫，皮诫反。）曰：“易子而食之，析骸而炊之。”（析，破。骸，人骨也。）司马子反曰：“嘻！甚矣惫。虽然，（虽如所言。）吾闻之也，围者，（古有见围者。）柑马而秣之，（秣者，以粟置马口中。柑者，以木衔其口，不欲令食粟，示有畜积。柑，其廉反，以木衔马口。）使肥者应客，（示饱足也。）是何子之情也？”（犹曰何大露情。）
[疏]“是何子之情也”解云：言是何者，犹言是何大然也。子之情者，言子之露情也。是以何氏云“犹曰何大露情”
华元曰：“吾闻之，君子见人之厄则矜之，（矜，闵。）小人见人之厄则幸之。（幸，侥幸。）吾见子之君子也，是以告情于子也”司马子反曰：“诺。（诺者，受语辞。）勉之矣！（勉，犹努力。使努力坚守之。）吾军亦有七日之粮尔，尽此不胜，将去而归尔。”揖而去之，反于庄王。（反报于庄王。）庄王曰：“何如？”司马子反曰：“惫矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”庄王曰：“嘻！甚矣惫。虽然，（虽已惫。）吾今取此，然后而归尔。”（意未足也。）司马子反曰：“不可。臣已告之矣，军有七日之粮尔。”庄王怒曰：“吾使子往视之，子曷为告之？”司马子反曰：“以区区之宋，（区区，小貌。）犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？是以告之也。”庄王曰：“诺。（先以诺受，绝子反语。）舍而止。（受命筑舍而止，示无去计。）虽然，（虽宋巳知我粮短。）吾犹取此然后归尔。”（欲徵粮待胜也。）司马子反曰：“然则君请处于此，臣请归尔。”庄王曰：“子去我而归，吾孰与处于此？吾亦从子而归尔。”引师而去之。故君子大其平乎已也。（大其有仁恩。）此皆大夫也，其称人何？贬。曷为贬？（据大其平。）平者在下也。（言在下者，讥二子在君侧，不先以便宜反报归美于君，而生事专平，故贬称人。等不物贬，不言遂者，在君侧无遂道也。以主坐在君侧遂为罪也，知经不以文实贬也。凡为文实贬者，皆以取专事为罪。月者，专平不易。）
[疏]注“等不勿贬”至“道也”解云：案庄十九年“秋，公子结媵陈人之妇于鄄。遂及齐侯、宋公盟”之下，传云“大夫无遂事，此其言遂何？聘礼，大夫受命不受辞”出竟乃得专之。以此言之，则知大夫在君侧无遂道也。是以此注言等欲见大夫专平为罪不勿贬，但当言遂，亦足以见其专平矣。所以不言遂者，正以在君侧无遂道故也。若当言楚围宋，宋华元、楚子反遂平于宋矣。注“以主”至“为罪”解云：凡言遂者，专事之辞也。为文实贬者，皆以时无王霸，诸侯专事，虽违古典，于时为宜，是以春秋文虽贬恶，其实与之，即僖元年齐师云云，救邢贬齐侯称师，剌其专事，不言狄人灭邢而为之讳，见其实与是也。今此以主坐为在君侧专事为罪，更无起文则知经称人者，实为专贬之称人，非是实与而文不与矣。所以反覆解之者，正以凡为文实贬者，皆以取专事为罪故也。注“月者，专平不易”解云：正以定十一年“冬，及郑平”不书月者，易故也。昭七年“春，王正月，暨齐平”注云“月者，剌内暨暨也”；定十年“王三月，及齐平”注云“月者，颊谷之会，齐侯欲执定公，故不易”之类皆如此。
六月，癸卯，晋师灭赤狄潞氏，以潞子婴儿归。潞何以称子？（据其灭称氏。）潞子之为善也，躬足以亡尔。（躬，身。）虽然，君子不可不记也。离于夷狄，（疾夷狄之俗而去离之，故称子。）而未能合于中国，（未能与中国合同礼义，相亲比也，故犹系赤狄。）晋师伐之，中国不救，狄人不有，是以亡也。（以去俗归义亡，故君子闵伤进之。日者，痛录之。名者，示所闻世始录小国也。录以归者，因可责而责之。责而加进之者，明不当绝，当复其氏。）
[疏]注“以去”至“其氏”解云：言以去俗归义亡者，谓去离夷狄之俗，而欲归中国之义，卒无救助者，是以亡也。正以文在蛮夷氏之下，故取以说之。云日者，痛录之者，正以凡灭例月，今此书日，故以为哀痛而详录之耳。云名者，示所闻世始录小国也者，正以僖二十六年“秋，楚人灭隗，以隗子归”彼注云“不名者，所传闻世，见治始起，责小国略”然则此书名者，示所闻世始录小国也。云录以归者，因可责而责之者，谓因其行进在可责之限，故书以归，责其不死位，是以僖二十六年“以隗子归”之下，何氏云“书以归者，恶不死位”是也。云明不当绝，当复其氏者，言其行既进，明不当绝灭其国，还当复其潞氏以为国矣。
秦人伐晋。
王札子杀召伯、毛伯。王札子者何？长庶之号也。（天子之庶兄。札者，冠且字也。礼，天子庶兄冠而不名，所以尊之。子者，王子也。天子不言子弟，故变文，王札系先王以明之。不称伯仲者，辟同母兄弟，起其为庶兄也。主书者，恶天子不以礼尊之而任以权，至令杀尊卿二人。不言其大夫者，挈也。恶二大夫居尊卿之位，为下所提挈而杀之。大夫相杀不称人者，正之。诸侯大夫顾弑君重，故降称人。王者至尊，不得顾。）
[疏]“王札子者何”解云：欲言王子，以札间之；欲言其非，而经有王子之文，故执不知问。注“天子”至“得顾”解云：言礼天子庶兄冠而不名，所以尊之者，时王之制，与春秋同也。言既加冠之后，天子不复名之，所以尊之也。云子者，王子也。天子不言子弟，故变文，上札系先王以明之者。言子者，王子也者，王以子在札下，故须解之。言天子不言子弟者，谓不言在位子弟也，即文元年注云“不称王子者，时天子诸侯不务求贤，而专贵亲亲，故尤其在位子弟，剌其早任以权也”是也。至于出奔被杀，仍自言子弟，即“王子瑕奔晋”“天王杀其弟年夫”之属是。言故变文者，谓变文不言王子也。言上札系先王以明之者，谓以札于子上，以札近先王，明其今王之庶兄矣。云不称伯仲者，辟同母兄弟，起为庶兄也者，若其与君同母者，即称伯仲字，即上十年“秋，天王使王季子来聘”彼传云“其称王季子何？贵也。其贵奈何？母弟也”是也。今称王札子，故言辟同母兄弟，起其为庶兄也。云云，主书者，天子不以礼尊之而任以权，至令杀尊卿二人者，正以经不称爵，知非公，故云不以礼尊之矣；正以堪杀二卿，故知任以权也。云不言其大夫者，挈也者，由其为下所提挈而杀之，失大夫位，故不云大夫也。云居尊卿之位者，正以称其五十字，知是尊卿耳。云大夫相杀不称人者，正之者，以文十六年“宋人弑其君处白”之下，传云“大夫弑君称名氏，贱者穷诸人”注云“贱者，谓士也，士正自当称人”；“大夫相杀称人，贱者穷诸盗”注云“降大夫使称人，降士使称盗者，所以别死刑有轻重也”然则大夫相杀例合，称人今此不称人者，正之使称王札子故也。所以正之者，如下云“诸侯大夫顾弑君重，故降称人”者，即大夫弑君称名氏，大夫相杀称人是也。云王者至尊，不得顾者，言至尊之人，无有弑之理，不可顾，是以大夫相杀，不假降之称人矣。
秋，众。（从十三年之后，上求未已，而又归父比年再出会，内计税亩，百姓动扰之应。）
[疏]注“从十三年”至“之应”解云：即上十三年“秋，众”注云“先是新饥，而使归父会齐人伐莒，赋敛不足，国家遂虚，下求不巳之应”是以此注足之云尔。云而又归父比年再出会者，即上十四年“冬，公孙归父会齐侯于”十五年“春，公孙归父会楚子于宋”是也。
仲孙蔑会齐高固于牟娄。初税亩。初者何？始也。税亩者何？履亩而税也。（时宣公无恩信于民，民不肯尽力于公田，故履践案行，择其善亩最好者，税取之。）
[疏]“初者何”解云：赋税之式，国之常经，今而言初，故执不知问。“税亩者何”解云：什一而行，明王旧典，今而变文谓之税亩，故执不知问。
初税亩，何以书？讥。何讥尔？讥始履亩而税也。何讥乎始履亩而税？（据用田赋不言初，亦不言税亩。）
[疏]注“据用田”至“税亩”解云：即哀十二年“春，用田赋”是也。然则用田赋亦是改古易常，而不言初，又不言税亩，今此特言初税亩以讥之，故难之也。
古者什一而藉。（什一以借民力，以什与民，自取其一为公田。）古者曷为什一而藉？（据数非一。）什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀；（奢泰多取于民，比于桀也。）
[疏]“多乎什一，大桀小桀”解云：夏桀无道，重赋于人，今过什一，与之相似。若十取四五，则为桀之大贪；若取二三，则为桀之小贪，故曰多乎什一，大桀小桀。所以不言纣者，略举以为说耳。旧说云不言纣者，近事不嫌不知。
寡乎什一，大貉小貉。（蛮貉无社稷宗庙百官制度之费，税薄。大貊，亡百反。费，芳味反。）
[疏]“寡乎”至“小貉”注“蛮貉”至“税薄”解云：若十四五乃取其一，则为大貉行；若十二十三乃取一，则为小貉行，故曰寡于十一则大貉小貉也。然则多于什一则有为桀之讥，寡于十一则有蛮貉之耻，是以什一而税，三王所不易，故传比于中正之言。
什一者，天下之中正也。什一行而颂声作矣。（颂声者，大平歌颂之声，帝王之高致也。春秋经传数万，指意无穷，状相须而举，相待而成，至此独言颂声作者，民以食为本也。夫饥寒并至，虽尧、舜躬化，不能使野无寇盗；贫富兼并，虽皋陶制法，不能使不陵弱，是故圣人制井田之法而口分之：一夫一妇受田百亩，以养父母妻子，五口为一家，公田十亩，即所谓十一而税也。庐舍二亩半，凡为田一顷十二亩半，八家而九顷，共为一井，故曰井田。庐舍在内，贵人也。公田次之，重公也。私田在外，贱私也。井田之义；一曰无泄地气，二曰无费一家，三曰同风俗，四曰合巧拙，五曰通财货。因井田为市，故俗语曰市井。种不得种一，以备灾害。田中不得有树，以妨五。还庐舍种桑荻杂菜，畜五母鸡两母豕，瓜果种疆畔，女上蚕织，老者得衣帛焉，得食肉焉，死者得葬焉。多于五口名曰馀夫，馀夫以率受田二十五亩。十井共出兵车一乘。司空谨别田之高下善恶，分为三品：上田一岁一垦，中田二岁一垦，下田三，岁一垦；肥饶不得独乐，尧角不得独苦，故三年一换主易居，财均力平，兵车素定，是谓均民力，国家。在田曰庐，在邑曰里。一里八十户，八家共一巷。中里为校室，选其耆老有高德者名曰父老，其有辩护伉健者为里正，皆受倍田，得乘马。父老此三老孝弟官属，垦正比庶人在官吏。民春夏出田，秋冬入保城郭。田作之时，春，父老及里正旦开门坐塾上，晏出后时者不得出，莫不持樵者不得入。五毕入，民皆居宅，里正趋缉绩，男女同巷，相从夜绩，至于夜中，故女功一月得四十五日作，从十月尽正月止。男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗，乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子，故王者不出牖户尽知天下所苦，不下堂而知四方。十月事讫，父老教于校室，八岁者学小学，十五者学大学，其有秀者移于乡学，乡学之秀者移于庠，庠之秀者移于国学。学于小学，诸侯岁贡小学之秀者于天子，学于大学，其有秀者命曰造士，行同而能偶，别之以射，然后爵之。士以才能进取，君以考功授官。三年耕馀一年之畜，九年耕馀三年之积，三十年耕有十年之储，虽遇唐尧之水，殷汤之旱，民无近忧，四海之内莫不乐其业，故曰颂声作矣。数，所主反。以食，音嗣。伉，苦浪反，一音苦杏反。塾，音淑。莫，音暮。）
[疏]“什一行而颂声作矣”解云：颂者，大平之歌。案文、宣之时，乃升平之世也，而言颂声作者，因事而言之故也，何者？案文、宣之时，乃升平之世，言但能均其众寡，等其功力，平正而行，必时和而年丰，什一而税之，则四海不失业，歌颂功德而归乡之，故曰颂声作矣。不谓宣公之时，实致颂声。注“帝王之高致也”解云：谓帝王之行清高，乃致颂声，故曰高致也。注“春秋经传”至“作矣”解云：言春秋经与传数万之字，论其科指意义实无穷，然其上下经例相须而举，其上下意义相待而成。以此言之，则非一言可尽，至此独言颂声作者，正以此处论税亩之事，若税亩得所，以致太平，故云民以食为本也。云夫饥寒并至，虽尧、舜躬化，不能使野无寇盗云云者，是谓假设之辞耳。云是故圣人制井田之法而口分之，一夫一妇受田百亩云云以下，皆是时王之制。云井田之义：一曰无泄地气者，谓其冬前相助犁。云二曰无费一家者，谓其田器相通。云三曰同风俗者，谓其同耕而相习。云四曰合巧拙者，谓共治耒耜。云五曰通财货者，谓井地相交，遂生恩义，货财有无，可以相通。云因井田以为市，故俗语曰市井者，古者邑居，秋冬之时入保城郭，春夏之时出居田野，既作田野，遂相交易，井田之处而为此市，故谓之市井。云里正旦开门坐塾上者，即郑注学记曰“古者仕焉而已者，归教于闾里，朝夕坐于门，门侧之堂谓之塾”是也。
冬，彖生。未有言彖生者，此其言彖生何？（彖即众也，始生曰彖，大曰众。彖，与专反。）彖生不书，此何以书？幸之也。（幸，侥幸。）
[疏]“彖生不书”解云：谓例不书之。
幸之者何？（闻灾当惧，反喜非其类，故执不知问。）犹曰受之云尔。受之云尔者何？上变古易常，（上谓宣公、变易公田古常旧制而税亩。）
[疏]“受之云尔者何”解云：灾是害物，宜避之，今而云受之，于义似乖，故执不知问。
应是而有天灾，（应是变古易常而有天灾众，民用饥。）其诸则宜于此焉变矣。（言宣公于此天灾饥后，能受过变寤，明年复古行中，冬大有年，其功美过于无灾，故君子深为喜而侥亻幸之。变众言彖，以不为灾书，起其事。）
饥。
十有六年，春，王正月，晋人灭赤狄甲氏，及留吁。（言及者，留吁行微不进。）
夏，成周宣谢灾。成周者何？东周也。（后周分为二，天下所名为东周。名为成周者，本成王所定名，天下初号之云尔。宣谢灾，左氏作“宣谢火”） ↑返回顶部↑